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BRAZIL ------------------------------------------769[FEATURE] MAIS QUE GOLS | |||
O futebol e a alma brasileiraA dança como espelho de identidade, ferida e esperançaBy Jazmin Agudelo for Ruta Pantera on 12/2/2025 9:12:33 AM |
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| No Brasil, ninguém “joga futebol”; entrega-se completamente a ele. A bola não é um objeto: é uma prótese emocional, uma válvula de escape e um espelho no qual todo um povo se vê ferido, alegre, engenhoso e eternamente esperançoso. Enquanto na Europa o futebol é analisado por meio de tática e estatísticas, no Brasil ele é vivido como uma experiência quase mística. O futebol funciona como uma religião secular que oferece o que a história negou ao povo: justiça rápida, beleza gratuita e a ilusão de que o talento individual pode superar qualquer estrutura opressiva. Pelé e a Copa do Mundo de 1958 Essa intensidade tem raízes históricas profundas. A colonização portuguesa, quatro séculos de escravidão, a abolição tardia sem nenhuma reparação e os constantes ciclos de prosperidade econômica seguidos de falências criaram um sentimento coletivo de orfandade. O Brasil nunca teve um Estado protetor nem uma narrativa nacional que reconfortasse. Nesse vazio emocional, o futebol surgiu no início do século XX como uma narrativa compensatória: um espaço onde o corpo negro e mestiço—tradicionalmente punido, humilhado e exotizado—podia ser admirado, temido e transformado em símbolo de grandeza. Quando Pelé ergueu a Copa do Mundo em 1958, um país inteiro sentiu pela primeira vez que era possível ser protagonista da história mundial sem pedir permissão. Sob uma perspectiva psicanalítica, o característico futebol-arte revela uma defesa coletiva maníaca contra a dor social crônica. A obsessão com o drible desnecessário, o passe de calcanhar, a finta que humilha o adversário em vez de buscar o caminho mais rápido para o gol, não surge apenas da eficiência esportiva. Responde à necessidade de negar, mesmo que por noventa minutos, a dureza da vida cotidiana. Ao transformar a partida em um espetáculo estético, jogador e público constroem um mundo paralelo onde miséria, corrupção e violência policial ficam suspensas. Essa negação não é patológica; é adaptativa. Permite que milhões de pessoas mantenham a capacidade de esperança sem colapsar em depressão ou raiva destrutiva. O advento do Torcedor O fenômeno do torcedor—uma palavra intraduzível que significa algo mais que “fã”—ilustra outro poderoso mecanismo psicológico: a identificação projetiva massiva. Durante a partida, os brasileiros depositam nos onze jogadores suas fantasias de onipotência, seus desejos de vingança histórica e seus anseios por justiça. Quando o Brasil vence, a euforia é reparadora e narcisista: “somos os melhores, o mundo nos reconhece”. Quando perde, o luto é devastador. O Maracanazo de 1950—derrota por 2–1 para o Uruguai em uma final que o Brasil já celebrava como ganha—e o Mineirazo de 2014—7–1 contra a Alemanha em casa nas semifinais—funcionam como traumas nacionais transmitidos de pais para filhos. Mesmo hoje, setenta e cinco anos depois, muitos brasileiros mais velhos choram ao lembrar de 1950. O futebol no Brasil não permite indiferença porque toca muito próximo do núcleo da identidade. |
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A figura do futebolista malandro encarna outra face da psique nacional. Garrincha, o maior exemplo, era alcoólatra, irresponsável com dinheiro, pai de pelo menos quatorze filhos reconhecidos e, acima de tudo, incapaz de submeter-se à disciplina tática. Ainda assim, o povo o ama com devoção religiosa justamente por isso. Em um país onde as instituições falham sistematicamente, o gênio que triunfa quebrando regras torna-se um herói redentor. O malandro representa a valorização do prazer imediato, a astúcia de rua e a resistência passiva ao poder. Esse arquétipo tem seu preço: gerações de jogadores extraordinários priorizaram o espetáculo individual em detrimento da organização coletiva, o que explica parcialmente por que o Brasil, com tanto talento, venceu “apenas” cinco Copas do Mundo em vez de dez ou doze, como muitos acreditam que merece. Durante décadas, o futebol também foi um espaço de exclusão feminina que reproduzia o machismo estrutural. Até 1979, as mulheres eram legalmente proibidas de jogar futebol no Brasil. Essa exclusão deixou uma ferida profunda. No entanto, o crescimento recente do futebol feminino—impulsionado por figuras como Marta, seis vezes eleita a melhor jogadora do mundo—está reparando simbolicamente essa dívida histórica. Cada gol marcado por Marta ou pelas novas gerações é vivido por milhões de meninas como uma afirmação: “Eu também posso”. A bola, que por tanto tempo foi território exclusivamente masculino, está se tornando uma ferramenta de emancipação e elaboração coletiva do trauma patriarcal. Outro aspecto psicológico menos estudado é o papel do futebol como regulador emocional em escala social. Diversos estudos criminológicos mostraram que, durante partidas importantes da seleção brasileira, as taxas de violência doméstica, homicídios e roubos caem significativamente em todo o país. Em momentos de máxima tensão política—como os protestos de 2013 ou o impeachment de Dilma Rousseff em 2016—o futebol atuou como uma válvula de escape que impede explosões maiores. O ritual esportivo oferece catarse imediata, sensação de pertencimento e narrativa compartilhada em um país onde quase tudo o mais divide. Nos últimos anos, a globalização e a pressão por resultados colocaram o tradicional futebol-arte em crise. Técnicos com mentalidade europeia, como Tite ou Dorival Júnior, tentaram impor disciplina tática, posse de bola e pragmatismo. Parte da torcida celebra os resultados; outra parte sente que a alma brasileira está sendo traída. Essa tensão reflete um conflito psíquico mais amplo: por quanto tempo pode sustentar-se a fantasia de que beleza e talento individual são suficientes para conquistar o mundo? É possível ser eficiente sem renunciar à alegria? O Brasil, como um todo, oscila entre a nostalgia pelo jogo bonito e o medo de ficar para trás no futebol moderno. Um evento esportivo como nenhum outro Visto em perspectiva, o futebol brasileiro condensa as paradoxos da identidade nacional: é ao mesmo tempo uma celebração da miscigenação racial e uma expressão da resistência negra, mas também uma expressão de um narcisismo ferido que precisa constantemente provar sua superioridade; é festa coletiva e luto compartilhado; é afirmação da liberdade criativa e fuga de uma realidade insuportável. A bola permite aos brasileiros viver, em um único movimento, a melancolia pelo que nunca tiveram e a teimosa esperança de que um dia terão. Por essa razão, enquanto houver desigualdade abissal, memória da escravidão e sensação de abandono estatal, milhões de brasileiros estarão dispostos a parar o país inteiro para assistir a uma partida. Porque no Brasil, vencer uma Copa do Mundo não é apenas uma conquista esportiva: é a prova efêmera de que, por um momento, a vida pode ser justa, bela e brasileira até o fim. |
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References: Referências Damatta, R. (1982). Carnavais, bandidos e heróis: por uma sociologia do dilema brasileiro. Zahar. Freud, S. (1917). Tristeza e melancolia. Em J. Strachey (Ed. e tradução), The Standard Edition (Vol. 14). Hogarth Press/Amorrortu. Guedes, SL (2013). Ou o futebol brasileiro: instituição zero. Autêntico. Helal, C., Soares, AJ. e Lovisolo, H. (2001). A invenção do país do futebol: mídia, raça e idolatria. Mauad. Klein, M. (1946). Notas sobre alguns mecanismos esquizóides. Em Desenvolvimentos em psicanálise, pp. 292-320. Pago. Leite Lopes, JS (1997). Uma vitória do futebol que incorpora o país. Revista Brasileira de Ciências Sociais, 12(34), 71–92. Toledo, LH (2002). Twist and live: jogar futebol no Brasil. Antropológico Trimestral, 75 (4), 721–748. Winnicott, DW (1953). Objectos transicionais e fenómenos transicionais. Em Jogo e Realidade, pp. Routledge/Gedisa. Wisnik, JM (2008). Remédio venenoso: futebol e Brasil. Companhia de Letras. |
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